闻性不灭
阿难又问：“世尊。就像佛说的，因地的发心，要在不生灭处发心，这样才能与果地相应。世尊。果地中的菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，这七种虽然称谓有别，但都是清净圆满，坚如金刚王般常住不坏的。而见和听，离开明暗、动静，就没有自体。心念离开前尘，就无所有。为什么要用这断灭的六根，作为修行的正因，来求证如来七个常住不坏的果地呢?
世尊。离开明暗，就没有见。没有前尘，念则消灭。我前思后想，仔细推求，本来没有我的心，那么，又是谁立的修行之因，来求证无上正觉呢?”
佛告诉阿难：“你虽然多闻，但是未尽诸漏。心中只知道颠倒的原因，当颠倒真的现前时，你还无法辨别。为了让你信服，我就以尘事为例，来给你解释。”
于是，如来令罗睺罗敲钟，然后问阿难：“你听到了吗?”
阿难和大众都说：“听到了。”
等钟声消失后，佛又问：“现在听到了吗?”
阿难和大众都说：“听不到了。”
这时，罗睺罗又击一声。
佛又问：“现在听到了吗?”
阿难和大众又说：“听到了。”
佛问阿难：“你为什么听到，又为什么听不到呢?”
阿难和在场的大众一起回答说：“击钟的时候，我听到了。时间长了，声音消失，我就听不到了。”
这时，如来又令罗睺击钟，问阿难道：“有声音吗?”
阿难和大众都说：“有声音。”
片刻，声音消失后，佛又问：“现在还有声音吗?”
阿难和大众回答说：“没有声音。”
稍后，罗睺罗又撞钟。佛又问：“有声音吗?”
阿难和大众都说：“有声音。”
佛问阿难：“怎么有声，怎么无声的呢?”
阿难和大众回答佛说：“钟被敲击，发出声音，这时有声。时间长了，音响双绝，就没有声了。”
佛对阿难和大众说：“你们的回答怎么混乱了呢?”
阿难马上问佛：“哪里混乱了?”
佛说：“我问你听，你就说听。我问你声，你就说声。一会是听，一会是声，这样怎么不是混乱呢!
阿难。声音消失了，你就说听不到了。如果真的听不到，闻性就消失了，人就如同枯木。当钟声再响起来的时候，你怎么还能知道呢?或有或无的是声音，怎么能说你的闻性时有时无呢?如果闻性真的没有了，那么，谁能知道它没有呢?
所以，阿难。流入你耳中的声音，它自己有生有灭，并不是你的闻性随着声音有生有灭。你到现在还颠倒地把声音当做闻性，难怪你会把真常当做断灭。
总不能说，离开动静的声尘和通塞的耳根，就没有听闻性了吧!比如熟睡的人，家人在他旁边捣米。他在梦中听到捣米声，会把它当做是击鼓或撞钟。即使在梦中，他也会觉得奇怪，这钟声怎么会是敲木头的声音呢?醒来后他才知道，原来是有人在捣米。阿难。这个人在梦中，哪里会知道静摇、开闭、通塞呢!虽然他在睡觉，闻性却不会昏昧。纵使你的身形销毁，命光迁谢，闻性又怎么会消亡呢!
众生从无始劫来，追随声色，念念流转，从不明白自性的真常。不随顺真常，只一味地追逐生灭，因此生生世世杂染流转。如果抛弃生灭，守护真常，常光现前，尘根识心应时销落。想相为尘，情识为垢，二者远离，你的法眼即时清明，怎能不成无上知觉呢!”
结在六根
阿难继续问道：“世尊，如来虽然说了第二决定义，但是我看世间解结的人，如果不知道结在哪里，终究是不能解开的。世尊。我和此会的声闻众也是这样。从无始际开始，便与无明同灭同生。虽然得到了多闻的善根，名义上已经出家，但还是一时明白，一时糊涂。惟愿大慈世尊，怜悯沦溺的众生，为我们指明身心的结到底在哪里，怎样才能解开。”说罢，五体投地，洒泪如雨，翘首期盼。
这时，世尊怜愍阿难以及在会的大众，也想为未来的一切众生植下出世之因，于是便以阎浮檀紫光金手摩阿难的顶。立刻，十方世界六种振动。如微尘一样众多的如来，在各个世界中，从头顶放出宝光，汇聚到祇陀林，灌入释迦牟尼佛的头顶。在场的大众，从未见过这样殊胜的情景。
这时，阿难和大众同时听到十方微尘数的如来，异口同音地告诉阿难说：“善哉。阿难。你欲了知俱生无明。其实，使你轮转生死的结根，就是你的六根，并非他物。你欲了知无上菩提。其实，令你速登安乐解脱、寂静妙常的，也是你的六根，并非他物。”
阿难虽然听到这样的法音，心中仍然没有明白，于是，跪问佛陀：“为什么说，令我生死轮回，安乐妙常的，都是六根，并非他物呢?”
佛告诉阿难：“根与尘本来同源，缠缚和解脱也并无二致。识性虚妄，犹如空中狂花。阿难。由尘产生知，因根而有相。相和见都没有自性，彼此依存。所以，你而今在知见上另立一个知，这就是无明的根本。知见上没有见，这就是涅槃的无漏真净。这其中怎么还能更容他物呢!”
接下来，世尊又详细地解释道：
“真性中的‘有’和‘空’，都是因缘的幻化。
无所作为，没有起灭，犹如空中狂花一样虚妄。
说‘虚妄’是为了显示‘真实’，但是，有了真妄的分别，真与妄就同成虚妄了。
既然‘真’和‘非真’都不是真实的，哪里还会有能见和所见呢。
这中间并没有实性，就如同手掌的正反面，只能彼此相互依存罢了。
凡圣的差别，只在于六根是‘结’还是‘解’。
你不要偏执于空，也不要偏执于有，二者都是虚妄的。
迷失于虚妄的晦暗就是无明，能显发自性的觉明就是解脱。
解结是要有次第的。六个结一旦解开，一念无明也随之消亡。
解结时要选择圆通的一根，逆流而上。一旦通达，便汇入正觉的圣流。
自性微妙而不可思议，只因为被习气的洪流所遮蔽。
恐怕众生不辨真假，所以我一般不讲这样真实法。
说到底，都是自心取自心。这一取，本来无幻也生出了幻。
如果不取，就没有‘无幻’。无幻尚且不生，幻又从何而来呢!
这便是妙莲华、金刚王宝觉、如幻三摩提。
依循此法，弹指间便能超越无学，而证入圣流。
十方一切诸佛，都是遵循此路，而步入涅槃的。”
六解一亡
这时，阿难及在场的大众，听到如来的无上慈诲，心中得到了从未有过的开明。阿难合掌顶礼，再次问佛：“我听到如来以无尽的大悲，从真如自性中流出的真实法句，心中却仍然没能达到六解一亡。以及解结的次第，我仍然不明白。祈求世尊大发慈悲，再施法音，洗涤我内心的沉垢。”
如来听后，伸手从桌上拿起了夜摩天人供养的花巾。在大众前，打了一个结。然后问阿难：“这是什么?”
阿难和大众回答说：“这是结。”
如来接着又打了一个结，又问阿难：“这是什么?”
阿难和大众又回答说：“这是结。”
这样，世尊一连打了六个结。每打一个结，都问阿难，这是什么。阿难和大众都回答说，这是结。
佛对阿难说：“我第一次打完，你说叫结。这个花巾，只有一条。第二、第三次，你怎么还能叫它结呢?”
阿难回答说：“世尊。这条花巾虽然是一条，但是我想，如来打一次，就成一个结，打一百次，就成一百个结，何况目前只有六个结。为什么如来只许第一个叫结，第二个、第三个就不能叫结呢?”
佛说：“这个花巾本来只有一条。我打了六次，所以有六个结。你现在仔细观察，花巾是一体，所打的结各异。我要把第六个结，叫第一个结，可以吗?”
“不可以。世尊。第六个结毕竟不是第一个。纵使我尽毕生的才智来申辩，也没法使这六个结混乱。”
佛说：“这六个结虽然不同，但究其根本，却都是同一条花巾上的。若要令其混乱，终究是不可能的。你的六根，也是这样。虽然它们本来一体，却彼此相异。你一定不希望这样，而喜欢浑然一体。那么，怎样才能浑然一体呢?”
阿难回答说：“如果这些结存在，是非就会随之而来。此是彼非，此非彼是。如来如果能解开这些结，令它们再无彼此。一个尚且没有，哪里还会有六呢!”
佛说：“六解一亡，也是这样。由于你无始劫来，心性狂乱，知见妄发。因为妄想不息，所以引发尘相，如同眼睛疲劳而产生狂花一样，本来湛然的精明中，没来由地生出山河大地，世间万相，生死涅槃。这些都不过是颠倒的狂花而已。”
阿难又问：“那么，这些劳相和这花巾上的结，怎么解除呢?”
如来右手握住花巾的一头，左手握住另一头向左边拉。然后问阿难：“这样解吗?”
“不是的，世尊。”
如来又用右手往右边拉，问阿难：“这样解吗?”
“也不是。世尊。”
佛对阿难说：“我用手，往左拉，往右拉都不能解。那你说，怎么才能解开?”
阿难回答说：“世尊。应该在结的中心解，这样就解开了。”
佛说：“如是。如是。若要解结，应该在结心。阿难。我说佛法从因缘生，这并不是指世间和合的粗相。如来对世出世间一切法，都明了最根本的原因。随其所缘，乃至恒河沙数的世界之外落下一场雨，如来也知道雨滴的数目。现前的种种，松树的直，荆棘的曲，天鹅的白，乌鸦的黑，如来都知道其中的因缘。所以。阿难。你在六根中随心选择，根结一旦解除，尘相自灭。幻妄销亡，不是真还能是什么呢!阿难。我再问你。这花巾上的六个结，如果同时去解，能同时解开吗?”
“不能。世尊。这些结本来就是一个一个打的，解也得一个一个来解。六个结虽然在同一条花巾上，但不是同时打成的，解的时候，怎么能同时解开呢!”
佛说：“六根的解除，也是这样的。六根初解之后，先证得人空。接着，空性圆明，而得到法解脱。解脱了法以后，人空法空都不再生，这样便从三摩地的定境中，获得了无生忍。
第二章二十五圣各述圆通
那么，具体怎样修行，才能打开根结呢?接下来，二十五位圣贤分别讲述了自己的修行方法。他们从六尘、六根、六识和七大入手来修行，最终都获得了圆通。那么，这其中，到底哪一个方法才最方便呢?世尊让智慧第一的文殊菩萨来做总结。文殊菩萨逐一点评了这二十五个法门，最后得出结论——观世音菩萨的耳根圆，是通最适合末法时期的众生的。
阿难和诸大众，蒙佛开示以后，心中再无疑惑。他们同时合掌顶礼，而对佛说：“我们现在感觉身心洁白，畅快无碍。但是，我们虽然明白了六解一亡的道理，却还没有达到圆通。世尊。我们这些声闻，长久以来飘零在生死海中，孤苦无依，做梦都想不到能成为佛的弟子。现在，我们就如同走失的孩子，忽然遇到了慈母，怎能不抓住这个机会，证得圣道呢!如果听到了如来的教诲，而不去躬行实践，这就和根本没听到是一样的。希望世尊大发慈悲，告诉我们具体该怎么去修证。”说罢，五体投地，翘首期盼。
于是，世尊向在场的诸大菩萨，和诸漏尽大阿罗汉说：“你们这些菩萨和阿罗汉，在我的法中得成无学。我现在问你们，你们最初发心，悟十八界的时候，哪一门最为圆通，从哪里下手能最方便地得到三摩地正定呢?”
一、六尘圆通
1、声尘
骄陈那等五比丘，这时从座位上站起来，顶礼佛足，回答佛说：“我在鹿苑和鸡园中，看到如来最初成道。佛为我们三转四谛法。我是听到佛的法音而开悟的。如来印证我为‘最初得解’。声音微妙而圆满，我因为声音而证得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。”
2、色尘
优波尼沙陀，接下来从座而起，顶礼佛足，说：“我也是在佛最初成道的时候，有幸得到如来的教化。佛教我观不净相，我因而生起大厌离心。一切色相，其性质都是不净的。白骨终究化为微尘，归于虚空。我因此而悟得空色皆无，成就了无学之道。如来印证我为‘色性空’。虚妄的色尘既然消亡，自性本具的妙色自然现前。我通过色相而证得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。”
3、香尘
香严童子随后站起来，顶礼佛足，而对佛说：“如来教我仔细观察一切有为相。我辞别如来，便静静地坐在道场中修观。我见有比丘烧沉水香，香气飘入我的鼻子。我观察这个香气，不是木头所生，也不是来自虚空，既非烟又非火，去无所去，来无所来，由此意识消亡，证得无漏圣果。如来印证我为‘香严’。虚妄的香尘散灭，自性的妙香遍圆。我通过香尘，而得证阿罗汉果。佛问圆通，如我所证，香严为上。”
4、味尘
药王、药上二位法王子和与会的五百梵天，从座位上站起来，顶礼佛足，说道：“我从无始劫来，生生世世为良医。口中遍尝这娑婆世界的草木金石，计其数目，有十万八千种之多。苦辣酸涩，甜淡甘辛，是冷是热，有*无*，我都能明了。承事如来后，我明白味性非空非有，不是身心，也不离身心。我通过分别味道的成因而开悟，如来印证我们兄弟为‘药王’和‘药上’，在此会中，位列法王子。我因为味道而启发觉明，证得菩萨之位。佛问圆通，如我所证，味因为上。
5、触尘
跋陀婆罗和他的同伴十六位菩萨，顶礼佛足，对佛说：“我们在威音王佛的时候，听到佛法而出家。在僧众沐浴的时候，我们随着队列进入浴室，这时忽然有所感悟：水既不是洗濯尘垢，也不是洗濯身体，中间安然，得无所有。虽然历时久远，宿习至今犹在，所以今天跟佛出家，得证无学，蒙佛印证我为‘坚守’。虚妄的触觉消融，自性的妙触现前。佛问圆通，如我所证，触因为上。”
6、法尘
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，接着站起来，顶礼佛足，而对佛说：“过去劫中，在这个世界，有佛出世，名‘日月灯’。我在佛的座下闻法修学。佛灭度后，我继续供养燃灯佛的舍利，并以紫光金，涂佛的形像。从此以后，世世生生，身体常有紫金光。这位紫金光比丘尼就是我的眷属，与我同时发心修道。我观察世间的六尘都会变坏，便以空寂，修灭尽定。我的身心，能度过百千劫犹如弹指顷。我以空法而成阿罗汉。世尊说我头陀行第一。虚妄的法尘销落，自性的妙法开明。一切诸漏，尽灭无余。佛问圆通，如我所证，法因为上。
二、五根圆通
1、眼根
阿那律陀尊者从座位上站起来，顶礼佛足，对佛说：“我刚出家的时候，常喜欢睡觉。如来呵斥我畜生的习气太重。我听到佛的呵责，七日七夜睁眼不眠，因此双目失明。世尊怜悯我，教我修‘乐见照明金刚三昧’。我从此不用眼睛就能观见十方世界，用自心的见性看去，就如同看手中的果粒。如来因此印证我为阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见归元，这是第一。
2、鼻根
周利槃特迦尊者接着站起来，顶礼佛足，对佛说道：“我没有读过书，缺乏智慧，最初遇到佛，听佛说法后就出家修行。那时，我学习如来的一句偈子，一百天中，记得前面，忘了后面。佛怜悯我愚痴，教我安居静处，调出入息。我在观察自己呼吸的过程中，细细体会生住异灭等刹那间的变化。直到一切微细的变化都穷尽的时候，我的心豁然开朗，一切无碍，证得漏尽阿罗汉。佛印证我为无学。佛问圆通，如我所证，返息循空，这是第一。
3、舌根
骄梵钵提从座位上站起来，顶礼佛足，说道：“我有口业，过去劫中，戏弄沙门，因此世世生生有牛齝病。如来教我修一味清净的心地法门，因此灭掉妄心，得入正定。我观察味觉不在外物，也不是身体，一念之间，超脱世间的一切有漏。内脱身心，外遗世界。远离三界的束缚，犹如逃脱牢笼的小鸟。离垢销尘，法眼清净，而成阿罗汉。如来亲自印证我已经登上无学之道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，这是第一。
4、身根
毕陵伽婆蹉从座位上站起来，顶礼佛足，对佛说：“我初发心跟佛修道，常听如来说世间苦、空、无常。我在城中乞食的时候，也在心中回味着如来的言教，一不小心被路边的*刺扎伤了脚，全身疼痛。我就思维，我的身体虽然觉得疼痛，但是我的清净心并没有痛觉。我又思惟，我这一个身体，能有两个感觉吗!这样摄念没多久，忽然感觉身心完全空了。二十一天之内，就脱尽诸漏，证得阿罗汉果，并得到世尊的亲自印证。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，这是第一。
5、意根
须菩提接着站起来，顶礼佛足，而对佛说：“我旷劫以来，心无挂碍，已经受生过恒河沙次了。每次初到母胎，就知道空寂。乃至十方世界全部成空，也令一切众生证得空性。后蒙如来启发，明白自性本具的明觉，才是真空。空性圆明，而证得阿罗汉果，一时顿入如来宝明空海，知见与佛齐等，因此如来印证我为无学。解脱空性，我为第一。佛问圆通，就我所证，一切诸相都归入非相，能非和所非一并除尽，旋法归无，这才是第一。
三、六识圆通
1、见识
接着，舍利弗从座位上站起来，顶礼佛足，对佛说道：“我旷劫以来，心见清净，生生世世，对于世出世间的种种变化，一看就懂，没有任何障碍。我在路上遇到迦叶波兄弟谈论‘缘起性空’的道理，而悟到此心无际，因此跟佛出家。在如来的教化下，见觉明圆，一切无畏，证得了阿罗汉果。我的成就，都是因为佛为我讲法。所以，我就如同从佛口中出生，从佛法中化生。佛问圆通，就我的经验，心见发光，光到极处，则入如来知见，这是第一。”
舍利弗尊者出生在辩论世家。他的舅舅摩诃拘絺罗是当时有名的大论师，他母亲也喜欢辩论。舍利弗的母亲平时本来是辩不过哥哥的，但是，自从怀了舍利弗以后，突然就每次都能辩赢。拘絺罗就想：“我妹妹一怀上孩子就这么厉害，这一定是她肚里的孩子在帮他。这孩子生出来以后就是我的外甥了，我连外甥都辩不过，这也太丢人了!”
于是，趁着外甥还没出生，拘絺罗就赶紧跑到南印度深造去了。
舍利弗八岁的时候，就通达了一切典籍，名震一时。一次，吉利长者宴请国王和当时的名流。舍利弗也作为论师，位列上首。宴席上，大家见他这么小的年纪就有这么高的地位，都纷纷与他攀谈。小舍利弗谈吐不凡，常常语惊四座。国王十分欣赏他，当场赏给他一个村庄。
跟佛出家后，七天之内，舍利佛就通达了一切法藏，所以在声闻弟子中，舍利弗被尊为“智慧第一”。为什么舍利弗能有这样的智慧呢?这是因为在过去生中，舍利弗刚发心修道的时候，就以释迦牟尼佛为师。当时，老师教他修般若法门，让他每天诵楞严咒，大悲咒，十小咒。舍利弗从此生生世世受持此法，所以今生能有这样的智慧。
拘絺罗学成归来的时候，舍利弗已经跟佛出家了。拘絺罗心想：“一个沙门能有什么本事，怎么佩教我的外甥?”于是千里迢迢地找到佛陀，要求佛陀跟他辩论，并且约定：如果他赢了，佛就要把外甥还给他;如果他输了，就把自己的头割下来给佛。佛陀观察拘絺罗的善根已经成熟，想借此机会度化他，于是就答应了。
拘絺罗道：“我以‘不受’为宗。”
佛陀接道：“那你受不受你所立的‘不受’这个宗呢?”
拘絺罗想：“如果受，这个“不受”的宗就破了;如果不受，自己立的宗自己都不接受，那也是败了。这样一来，不是输定了吗!”他马上想到自己的脑袋，于是拔腿就跑。跑着跑着，又反应过味来：“大丈夫怎么能言而无信呢!”于是，他又回到佛陀的面前，要把脑袋割下来给佛。
佛陀却道：“我要你的脑袋干什么。在我的教法里，没有这样的事。你既然认输，就留下来跟我学道吧。”
于是，拘絺罗也加入到了佛陀的僧团中，并很快证得了阿罗汉果。
须达多长者在北方翻修祇树给孤独园的时候，请求佛陀派一个设计和监工的人，世尊就派去了舍利弗尊者。当地的外道听说要为佛陀建立道场，纷纷前来阻止。他们还专门组织了一个辩论大会，想要当面辩倒舍利弗。于是，舍利弗尊者一个人，与北方所有的外道论师展开辩论。最终，所有的外道都被舍利弗所折服，很多人还当场皈依佛门。这样，佛陀在北方弘法的障碍就一扫而光。
佛陀率领僧团到达祇树给孤独园后，以舍利弗为契机，不请自说地宣讲了《弥陀经》。佛在经中说道：
在这个世界的西方，十万亿佛土以外，有一个世界，名叫极乐。那里有佛，名阿弥陀。极乐世界，没有苦，只有乐，所以叫极乐。
极乐世界，金沙铺地，亭台楼阁都是七宝合成。微风吹拂着宝树和罗网，发出美妙的声音，犹如百千种乐器同时奏鸣，听了使人心旷神怡，自然而然地生起念佛念法念僧之心。白鹤、孔雀、鹦鹉等珍禽异鸟，飞翔在亭台林间，以优雅的叫声，唱演着五根、五力、七菩提分、八圣道分等种种妙法。天上不时降下绚丽的天华。极乐世界的众生，用衣襟接满了天花，飞往他方世界去供养诸佛。一来一往，只需要一顿饭的功夫。
往生到极乐世界的众生，都在七宝池，八功德水中的莲花里化生。他们的寿命跟阿弥陀佛一样，都是无量无边的。极乐世界有数不清的大阿罗汉和大菩萨。一旦往生到极乐世界，就可以跟这些圣贤聚会在一处，在修行的道路上永不退转，甚至成佛。所以一切众生，都应该发愿，往生到西方极乐世界去。
如果有人，在一天、两天乃至七天中，执持阿弥陀佛的圣号，一心不乱，此人临命终时，心不颠倒，就可以往生到极乐世界。
由于极乐世界的境界实在太殊胜了，佛生怕众生不敢相信，于是，十方如恒河沙一样无量无边的诸佛，都异口同声地嘱咐众生，一定要相信这部不可思议，一切诸佛所共同护念的经典。
凡是受持《弥陀经》的众生，就会被一切诸佛所护念，在菩提的道路上，永不退转。所以，如果有人已经发愿，今生发愿，或者将来发愿，往生阿弥陀佛国，此人于菩提道必不退转，或者已经往生，或者今生往生，或者将来往生。所以，一切众生，都应该发愿往生西方净土。
据此，后人有了专门以求生西方净土为目标的修行法门，称为“净土法门”。净土法门，从东晋时期，庐山东林寺的慧远大师开始，历朝历代，高僧辈出，并常有诸佛菩萨示现其中。从古至今，成就者无数，并集有《净土圣贤录》，专门记载历代往生者事迹。甚至直到今天，往生的事情仍然屡见不鲜。
2、闻识
普贤菩萨接着站起来，顶礼佛足，对佛说道：“我已经在恒河沙数如来的座下，做法王子。十方如来，教他有菩萨根基的弟子，修普贤行，就是以我的名字来命名的。世尊。我用心闻来分别众生的知见。哪怕在恒河沙数世界之外，有一位众生，发心修普贤行，我都会乘六牙白象，分身百千万亿，随念随到。即使他因为业障深重而见不到我，我也会暗中为他摩顶，安慰他，帮助他，令他成就。佛问圆通，我的本因就是，心闻发明，分别自在，这是第一。”
那么，什么是普贤行呢?
世尊在刚成道的时候，诸大菩萨都云集到佛陀周围，向佛请法。于是，世尊就为这些法身大士，说了《大方广佛华严经》。最后，由普贤菩萨为此次法会做总结。普贤菩萨告诉大家，要想成就如来的无量功德，应该修十种广大行愿。一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法0。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。把这十种行愿都做到无穷无尽，这就是普贤行。命终以后，这十大愿王会引导行者，往生到阿弥陀佛的西方极乐世界。到了极乐世界，蒙阿弥陀佛授记以后，就可以分身无量，广度众生，圆满这十大愿王，终成佛道。
传说唐朝时候的拾得和尚就是普贤菩萨的化身。
当时，天台山的国清寺，有一位丰干禅师。一次，他在赤城的山道上拣到了一个婴儿，于是就带回寺中抚养。因为他是捡来的，所以大家就叫他“拾得”。
长大以后，拾得任斋堂的香灯。忽然有一天，他登上供桌，与佛像面对面地吃饭，还指着憍陈如的圣像道：“小果声闻!”然后，双手掐腰，傍若无人地哈哈大笑。众僧见状，忙把他赶了出去。
接着又让拾得在斋堂洗碗。每次洗完了碗，拾得都要滤出碗中的残渣，给寒山子吃。寒山子是何许人也呢?他是住在寒岩山洞中的一个隐士，因为谁也不知道他的姓名和来历，所以就以山为名，叫他“寒山子”。寒山子平日里穿着一副破衣短袄，戴着一个桦树皮编的帽子，拖着一双大木屐，面容枯槁，语出无常，时而对着天空谩骂，时而自言自语，所说的却都暗合佛理。
寒山和拾得相交甚笃，二人时常在一起谈笑。一次，寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治?”拾得道：“你只忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。”寒山又问：“还有什么法子可以躲得过?”拾得道：“弥勒菩萨做过一首偈子：‘
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱。补破郝遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙只说好。有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随他自干了。我也省力气，他也无烦恼。
这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了。’”
一次，寒山问丰干和尚：“古镜不磨，如何照烛?”丰干答道：“冰壶无影像，猿猴探水月。”“这是不照烛，和尚再说说。”丰干又道：“万德不将来，教我道什么。”听到这里，寒山和拾得都起立礼拜。
一天中午，寺主用罢午斋出来散步，见拾得正在院子里扫地，就走过来跟他聊天：“你叫拾得，因为你是丰干捡回来的。你本来姓什么，住在哪里啊?”拾得放下扫帚，叉手而立。寺主不解其意。寒山在傍边捶胸道：“苍天!苍天!”拾得问：“你这是干什么。”寒山答道：“你没见东家人死，西家助哀的吗。”说着，二人一哭一笑地扬长而去。
后来，又让拾得去管伽蓝殿。每天僧人供奉伽蓝护法的食物，都被林子里的鸟雀啄得一片狼藉。拾得见了，就用竹杖敲打伽蓝圣像，责备道：“你自己的食物都保护不好，还怎么保护道场!”当天晚上，全寺的僧人都梦到护法神说：“拾得打我。”第二天早上，大家谈论起来，发现所做的梦竟然都一样，于是全寺哗然，这才知道拾得不是寻常人。
又有一次，寺里的僧人集体诵戒，正赶上拾得放牛回来。只见拾得唱着道歌，把牛群赶到戒场门外，然后自己靠在门框上，拍掌大笑道：“这些悠悠放逸的人又来聚会了。”首座和尚训斥道：“疯人怎么可以妨碍说戒!”拾得却道：“我再也不放牛了，这些牛多半都是庙上管事的僧人。”说着，拾得叫着过世僧人的名号，群牛一个一个地应声而过。众僧惊愕不已，心里都开始反省自己，生怕将来也堕落成牛。
当时，杭州的闾丘胤在家候补知府，等了多年，终于派他去任台州知府。行将赴任的时候，头疼病却突然发作，百药罔效。正巧这时，丰干和尚求见。门人不认得丰干和尚，所以对他说：“我家老爷正在害病，不见客。”丰干道：“你告诉他，我是特地来救他的。”闾丘胤一听，连忙把丰干和尚迎进来。丰干命人盛来一碗净水，对着水诵咒，然后把水撒在手心，对着闾丘胤的脑袋排了三下，头痛顿时止住了。闾丘胤大喜，忙问和尚来自哪里，自己此行前途如何。丰干一一作答，最后叮嘱他，到任以后一定要拜谒文殊、普贤。闾丘胤忙问：“这两位菩萨在哪里?”“国清寺斋堂里洗碗的寒山、拾得便是。”
闾丘胤刚上任三天，便到国清寺去进香。拈罢香，便问陪在旁边的道翘禅师：“这里有个丰干禅师吗?”道翘答有。“他住在哪里?寒山拾得又是谁?”“寒山、拾得现在在斋堂执役。丰干以前就住在藏经楼后面，现在那里已经没人住了，只有老虎常来咆哮。”闾丘胤来到丰干禅师的寮房，只见虎迹纵横。道翘禅师解释道：“有一次，丰干骑着一只老虎，口唱道歌，直入松门。这些足迹，恐怕就是那只老虎留下的。”闾丘胤听罢，对丰干和尚越发崇敬，于是问道：“丰干禅师在寺里，每天都做些什么?”道翘答：“只是舂谷子，供养合寺僧众的粥食。夜里就唱道歌”。闾丘胤四下里一看，只见墙壁上题着两首偈子。一首写道：
本来无一物，亦无尘可拂。
若能了达此，不用坐兀兀。
一首写道：
余自来天台，凡经几万回。
一身如云水，悠悠任去来。
逍遥绝无闹，忘机隆佛道。
世途岐路心，众生多烦恼。
兀兀沈浪海，漂漂轮三界。
可惜一灵物，无始被境埋。
电光瞥然起，生死纷尘埃。
寒山特相访，拾得常往来。
论心话明月，太虚廓无碍。
法界即无边，一法普遍该。
然后，闾丘胤又来到斋堂，见寒山和拾得正围在火炉旁说笑。闾丘胤倒头便拜。僧众忙道：“大官拜这两个疯子干什么?”闾丘胤于是为众僧说明原委。寒山、拾得听罢，握着闾丘胤的手，嘻嘻哈哈地，就像逗小孩似的，对闾丘胤说：“丰干饶舌，丰干饶舌。丰干是弥陀，弥陀你不认识，拜我们干什么。”说着步出山门，再也不回来了。闾丘胤一听丰干是弥陀，连忙回杭州去找丰干，却听说丰干已经回天台山坐化了。
后来，闾丘胤又备了些衣服和药品，来到寒山子平常居住的寒岩去拜访寒山和拾得。二人见了闾丘胤，高声道：“贼!贼!”说着，便缩到岩缝中去了。然后传来声音：“你们要各自好好努力。”说罢，岩缝便合上了。闾丘胤哀慕不已，命道翘禅师整理二人的遗物。道翘在林间的树叶上和村野人家的墙壁上，发现了三百多首寒山的诗作，于是整理成《寒山子诗集》流传于世。
3、鼻识
孙陀罗难陀接着从座位上站起来，顶礼佛足，向佛汇报道：“我刚出家时，跟佛修学，虽然持戒，却没有定力，心常散动。世尊教我和俱絺罗观鼻端的白相。我用心观了二十一天，见鼻中的气息出入如烟。身心从内向外，圆洞明了。整个世界都成清虚，如同玻璃一样明澈。接下来，烟相渐渐消失，鼻息全成白色。心地开明，诸漏净尽。出入息此时化为光明，遍照十方世界，从此证得阿罗汉果。世尊为我授记，当证菩提。佛问圆通，我因为观息，久而久之，得到发明，明照圆满，灭尽诸漏，这是第一。
4、舌识
富楼那弥多罗尼子从座而起，顶礼佛足，对佛说：“我旷劫以来，辩才无碍，宣说苦、空、无常的道理，深达实相。恒河沙数如来的秘密法门，我在大众中畅演得淋漓尽致，得无所畏。世尊知道我有大辩才，便教我用音声轮来弘扬佛法。我在佛前助佛讲法，因为狮子吼，而证得成阿罗汉果。世尊印证我为‘说法第一’。佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，这是第一。
5、身识
优波离随即站起来，顶礼佛足，对佛说：“我随佛逃离王城，出家修道，亲眼看见如来六年苦行，降伏诸魔，制诸外道，解脱世间的贪欲诸漏。我承佛的教戒，而成就三千威仪，八万细行。性业遮业，全部清净，因此而得到身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中的纲纪，如来印证我持戒修身，身心清净，最为第一。佛问圆通，我通过执身，身得自在。接下来执心，心得通达。然后身心一切通利，这是第一。
6、意识
大目犍连从座而起，顶礼佛足，对佛说：“我当初在路边乞食的时候，遇到优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，为我宣说如来因缘法的深义。我顿时心得通达，发心出家。如来以神力，令我袈裟着身，须发自落。我游行十方，毫无挂碍。通过神通而发明自性，证得阿罗汉果。如来推我，神通第一。不只是世尊，十方如来都赞叹我的神力圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我旋虚妄分别的意识，还归湛然不动的心性，使自性的圆光得以宣发。如同浑水，沉淀久了自然澄清，这是第一。”
四、七大圆通
1、火大
乌刍瑟摩来到佛前，合掌顶礼，对佛说：“我记得久远劫前，我多贪欲。那时，有佛出世，号空王佛。彼佛告诉我，多淫欲的人，如同被猛火所烧，并教我遍观四肢以及全身百骸的冷暖。我因此而神光内凝，化淫欲心成智慧火。从此诸佛都叫我为‘火头’。我以火光三昧力而成就阿罗汉果。我发大愿，诸佛成道后，我为力士，亲自为诸佛降服魔怨。佛问圆通，我通过谛观身心的暖触，使神光智火流通无碍，销灭诸漏。以智慧的宝焰，而登无上正觉。此为第一。
2、地大
持地菩萨接着从座位上站起来，顶礼佛足，而对佛说：“往昔在普光如来住世的时候，我为比丘。那时我常在关隘渡口，田野险道等妨害车马的地方，或者添平坑洼，或者修造桥梁，或者帮人负重。这样经过了无量诸佛。直到毗舍浮佛出世，那时世上多饥荒，我帮人负重，不管远近，只收一钱。一次，国王设斋请佛应供，我就站在平地上等候如来。毗舍如来见到我后，为我摩顶，对我说：‘应当平心地。心地平则世间大地，一切皆平。’我听后，立刻心得开明。我见构成我自身的微尘与造成世界的微尘，平等无别。微尘的自性是不相触摩的，所以刀兵加身，也无所碍。我因此悟到无法所生的道理，而成就阿罗汉果。而今已经更进一步地修行菩萨道，只要听到如来宣讲楞严经，阐述佛的知见，我就来做证明。佛问圆通，我是因为谛观身体和世界的微尘等无差别，本来都是如来藏，只是因为虚妄而引发了尘相，尘相销灭，智慧的圆光自然发明，由此证得无上道的。这是第一。
3、水大
月光童子从座位上站起来，顶礼佛足，对佛说：“记得在过去恒河沙劫以前，有佛出世，名号为水天如来。佛教座下的菩萨们修习水精来进入正定。身体中的水性并无差别。最初是观唾液鼻涕，体液精血，乃至大小便利，在身体中旋绕。接下来，观想身体中的水与体外世界乃至宇宙中的水，等无差别。我当时水观初成，入定时身体能化成水，还不能做到无身。一次，我在禅堂中入定，我的弟子透过窗户，看见屋里只有一滩清水，并没有人。他童稚无知，捡起一个瓦砾投入水中，只见水花四溅，然后他左顾右盼，见仍然没有人，就走了。我出定后，突然觉得心痛。就像舍利弗被违害*打一样。我就思惟：‘我已经证得阿罗汉道，早已远离病缘。为什么今天会忽然心痛呢。莫非我要退转?’这时，我的弟子找到我，告诉了我他扔石头的事。我告诉他，你再见到水的时候，可以开门进来，把石头拿出去。’我于是再次入定，弟子把石头捡出去，我这才恢复过来。以后又经过了无量诸佛，我一直停留在这个境界中。直到山海自在通王如来出世，我才能消灭身相，使自身的水与十方世界的水无二无别，通过水性而回归自性的真空。我现在在如来座下得童真之名，参与菩萨的圣会。佛问圆通，我因为水性一味的流通，而得到无生，圆满菩提，这是第一。
4、风大
琉璃光法王子从座而起，顶礼佛足，对佛说道：“记得在过去恒河沙劫以前，有无量声佛出世，开示菩萨妙明本觉之道。彼佛教弟子们观察世界和众生的身体，都是由虚妄的风力所转成的。我当时观察空间安立不动，时间迁流不止，身体的行住坐卧，心念的此起彼伏，这一切变化，都是风力运行所致，本来无二无别。而风性本来来无所来，去无所去。因此，十方微尘一样众多的世界和颠倒的众生，同是虚妄。乃至三千大千世界，每一世界内的众生，就如同在一个封闭的笼中啾啾乱鸣的蚊蚋，在一分一寸那么点的地方鼓动狂闹。这样修行没过多久，我就证得无生法忍。心地开明后，我见到东方的不动佛国，并在彼佛身边做法王子。然后承事十方诸佛，身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，而悟菩提，这是第一。
5、空大
虚空藏菩萨从座而起，顶礼佛足，对佛说：“我在定光佛座下证得无边身。那时，我手拿四大宝珠，照明十方微尘数的佛刹，化成虚空。又于自心中现大圆镜智，放出十种微妙的宝光，流灌十方尽虚空际。一切佛刹，映入镜中，涉入我身。我的身体如同虚空，没有障碍。我能进入微尘一样众多的国土，在其中广做佛事，随顺众生。我之所以得到这样的神力，是因为谛观四大本无依，只是随着妄想而生灭。虚空与四大，形象上虽然有别，本性上却并无二至。诸佛的国土，也是由四大和虚空构成，所以本来同源。这共同的源头，就是如来藏妙明真心。我因为找到了本源，而证得无生法忍。佛问圆通，我以观察虚空无边，而进入正定，妙力圆明，这是第一。
6、识大
弥勒菩萨接着站起来，顶礼佛足，对佛说：“在往昔微尘数劫以前，有佛出世，名日月灯明如来。我在佛前出家，因为贪图名利，好结交权贵。于是，世尊教我修习惟心识定，观想三界唯心所生，万法唯识所变。我因此心不外求，而得入正定。历劫已来，我在此定中，承事了恒河沙数诸佛，名利之心，已经完全消灭。直到燃灯佛出世，我才圆满地成就识心三昧。此时，尽虚空界如来的国土，净秽有无，都是我心所变现的。世尊，我明了这惟心所变，唯识所现的道理，能从识性中流出无量如来，而今蒙佛授记，做下一位佛。佛问圆通，我以谛观十方世界惟识所现，识心圆明而证入实相，远离幻妄和执著，得证无生法忍，这是第一。”
弥勒菩萨，弥勒是姓，名叫“阿逸多”，意思是无能胜。弥勒菩萨生在印度的波罗奈国、劫波利村一个叫波婆利的大婆罗门家。按印度的习俗，孩子一出生就要请相师看相。相师给阿逸多看完相后，惊异地说：“此儿具足轮王相，长大了必定要当转轮圣王。”这话传到国王那里，满朝文武一议，生怕国内发生*变，于是决定杀掉这孩子。波婆利便将阿逸多藏到他舅父家。舅父觉得这样也不是长久之计，于是稍一张大，便让阿逸多跟佛出家。弥勒菩萨从小生活在富裕的家境中，出家后，依然交游族姓，不避奢华。一次，国王将一件金缕袈裟供养给佛陀，佛将它转赐给诸大比丘。大家看到这么华丽的袈裟，谁都不敢要。只有弥勒菩萨坦然受之，并且天天穿在身上乞食。一些比丘对此议论纷纷，弥勒菩萨却毫不放在心上。
优波离问佛：“阿逸多虽然出家，但是不修禅定，不断烦恼，佛说此人成佛无疑，那么他命终会生到什么国土呢?”
佛说：“十二年后，弥勒在波罗奈国、劫波利村他出生的地方，结跏趺坐入灭，然后直接上升到兜率天。他的肉身结成舍利，就像铸造的金像一样。天人们寻即起立宝塔，供养舍利。弥勒上升到兜率天后，在七宝台、摩尼殿内的狮子坐上化生，具足三十二相，昼夜不停地讲经说法，度化天众。”
世尊曾预言，本次佛法只能传一万两千年。正法住世一千年，像法住世一千年，末法住世一万年。所以，算来我们现在正处在末法时期的第一个一千年中。末法结束后，世间就再没有佛法了。五十六亿七千六百万年后，弥勒菩萨会从兜率天下生到人间。那时，他的父亲名叫妙梵，母亲名叫摩波提。弥勒菩萨就象释迦牟尼佛当年一样，出家修行，并在华林园的龙华树下证得佛果。那时，人间才会再有佛法。
现在供奉的弥勒菩萨，大腹便便，笑口常开的，其实是布袋和尚。传说布袋和尚就是弥勒菩萨的化身。
布袋和尚是唐末梁初时的人，没人知道他来自哪里，只是以一个孤儿的形象，流浪到浙江奉化岳林寺东面的长汀村，被张重天收养，因此自号“长汀子”。长大后出家，法号契此。
契此和尚整天用竹杖挑着个布袋，行走于田间乡里，随处寝卧，言语无常。有人问他叫什么，他就说：“我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。”于是大家就都叫他“布袋和尚”。
布袋和尚常四处行乞，募修岳林寺。到了人多的地方，和尚就打开布袋，把里面的东西洒满一地，一个一个地拿起来问人：“你道这个是什么?”这样问了许久，又都装入袋中，飘然而去。一次，和尚用纸包着屎给人看，说：“这个是弥勒内院的。”又有一次，他拿着一文钱给人看，说：“这个是龙华会里的。”
布袋和尚曾跟四个农夫比赛插秧，谁输了谁请吃夜饭。四位农夫是做惯了的，只见他们手起苗落，不一会儿田中就绿了一大片。布袋和尚眼看就要输了，也不着急，而是笑呵呵地吟起诗来：“手捏青苗种福田，低头便见水中天。六根清净方成稻，退后原来是向前。”说罢，只见禾苗仿佛长了脚一般，自己就往坑里钻。尽管农夫们忙的满头大汗，终究还是落后了。
曾有僧人问：“什么是祖师西来意?”和尚放下布袋，叉手而立。僧人继续问：“莫非别有所在?”和尚抗起布袋就走了。
又有一次，和尚在寺前伫立良久。众僧问：“站这里做什么?”和尚答：“我在等个同参释迦未生的人。”众僧笑道：“释迦佛已经灭度很久了。”和尚却道：“你们只知道佛灭度，却不知道佛未生。”接着说偈道：“无生无死佛家风，不堕古今莫定踪。触处圆明常湛寂，
龙华鸡足两无从。”
有乡人问：“你为什么老拿个布袋啊?”和尚答道：“包纳乾坤。”“包纳乾坤是什么样?”和尚说偈道：“圆觉灵明超太虚，目前万物不差殊。十方法界都包尽，惟有真如也太迂。”
和尚去福建化缘，化到一批木料，随手就把木料装进袋子。这时，岳林寺的井里，就源源不断地有木料涌出来。乡人都叹为神异，于是都纷纷来岳林寺帮工。当时，福建有位陈居士帮布袋和尚募化。临别时，陈居士问：“和尚姓什么，哪年生人，法腊几何?”布袋和尚答道：“我这布袋与虚空齐年。”居士道“若有人问我，我该怎么答复他呢?我怕落人是非。”和尚于是说：“我姓李，二月八日生。”接着颂道：“
是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。
宽却肚皮常忍辱，放开逸日暗消磨。
若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。
要使此心无挂碍，自然证得六波罗。”
居士见布袋和尚谈吐不俗，于是又问：“弟子愚鲁。如何得见佛性?”和尚道：“
即个心心心是佛，十方世界最灵物。
纵横妙用可怜生，一切不如心真实。
腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。
若睹目前真大道，不见纤毫也大奇。
万法何殊心何异，何劳更用寻经义。
心王本自绝多知，智者只明无学地。
非凡非圣复若乎，不强分别圣情孤。
无价心珠本图净，凡是异相妄空呼。
人能弘道道分明，无量清高称道情。
携锡若登故国路，莫悉诸处不闻声。”
居士深以为异，于是顶礼道：“求和尚再留斋一宿，以尽弟子之意。”当晚，和尚又为陈居士提了一首偈子：“
吾有一躯佛，世人皆不识。
不塑亦不装，不雕亦不刻。
无一块泥土，无一点彩色。
工画画不成，贼偷偷不得。
体相本自然，清净常皎洁。
虽然是一躯，分身千百亿。”
布袋和尚在四明(即今天的宁波)的时候，常与蒋宗霸交游。和尚让他常念“摩诃般若波罗蜜多”，所以当时的人都称蒋为“摩诃居士”。一天，两人同在长汀沐浴，宗霸忽然见布袋和尚背上生着眼睛，于是顶礼道：“你是佛啊!”和尚忙制止他说：“不要这么说。”又对宗霸道：“我与你相聚四年，可谓有大因缘。我要走了，你不要担忧。”洗罢，两人来到蒋摩诃家，和尚缓缓地问：“你要富贵吗?”摩诃说：“富贵怎能久远，我只要子孙久远就可以了。”于是，和尚给了蒋一个布袋，里面套着无数的小布袋，还有一口箱子和一条绳，说：“这就是你后代的事，我就以此向你作别吧!”
和尚曾在封山向沈居士化得一块地方，意欲归隐于此，并对大众说：“明年今月今日，我取弥勒果供养大众。”贞明三年的三月三日，和尚果然在岳林寺东廊下的磐石上坐化。
十年后，会越师派人入蜀中办事。使者经过蜀中栈道的时候，又遇到了布袋和尚。和尚对使者说：“四明的蒋摩诃，见到他帮我捎个话，告诉他好好爱惜自己，将来好与我相见。”当时，蒋摩诃正在跘跨山、十二盘的高峻处筑庵而居。他养了一条大*狗，米吃完了，就在狗脖子上系一百钱，让狗出去买米。使者捎来布袋和尚的话后，蒋摩诃说：“我知道了。”于是设斋，大会亲友，沐浴更衣，趺坐而逝。
晋天福初年，莆田县令王仁煦又在天兴寺遇到了布袋和尚。后来，他又在福州的官舍见到和尚，和尚从怀里拿出一个密封的信交给王仁煦，对他说：“我七日不来，你就打开这封信看。”七天后，仁煦如约拆开，见信中只写着一首偈子：
弥勒真弥勒，化身千百亿。
时时示世人，世人俱不识。
下面还有九个字：“不得状吾相，此即是真。”
至此才知道，原来布袋和尚就是弥勒佛。
7、根大
大势至法王子与其同伦五十二位菩萨一起，从座而起，顶礼佛足，对佛说：“在过去恒河沙劫以前，有佛出世，名为无量光。一劫之内，相继有十二位佛出世。最后一位佛名为超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有两个人，一个人专心思念另一个人，而另一个人却完全遗忘了他。这两个人，相逢如同不逢，相见如同不见。如果两人互相思念，越念越深，这样就会生生世世，不相违背远。十方如来怜念众生，就如同母亲思念孩子一般。孩子如果逃逝的话，母亲尽管思念，又有什么用呢!孩子如果也思念母亲，就如同母亲思念孩子一样，母子二人就会生生世世，永远在一起了。如果众生的心能够忆佛念佛，现在或者将来，必定见佛，离佛不远。不需要借助其他的方法，自然就能心地开明。好比抹了香粉是人，身上就会有香气，这就叫做香光庄严。我以念佛之心，而证得无生法忍。现在在这个世界，摄受念佛的人导归净土。佛问圆通，我没有其他选择，只都摄六根，净念相继，得三摩地，这是第一。”
大势至菩萨在西方极乐世界，与阿弥陀佛和观世音菩萨一起，被尊为西方三圣。
民国时期的高僧，净土法门的第十三代祖师——印光大师，就是大势至菩萨再来。
印光大师，一八六一年生于陕西省合阳县。年轻时习儒，受韩愈之流的影响，常批判佛教，后来大病一场而幡然悔悟。二十一岁的时候，于终南山南五台莲花洞寺出家。一次晒经时，大师偶然读到《龙舒净土文》，知道了净土法门的殊胜，从此开始一心念佛。后来，在戒期里因为书写过多，眼病复发，深感人生之苦，念佛更加精进，眼病竟然不药而愈。因此对净土法门越发深信不疑。
光绪十九年，大师随华闻和尚入京，为普陀山法雨寺迎请大藏经。然后，就在法雨寺的藏经楼闭关阅藏，精进念佛，数十年如一日。直到民国七年，徐蔚如居士把大师的往来书信整理成册，以《印光法师文钞》为题刊印流通时，印光大师才开始普遍为海内外的四众弟子所遵崇。
大师一生淡泊名利，勤俭劳作。民国十一年，大总统徐世昌亲赠大师“彻悟圆明”的匾额，大师置若罔闻。有人问到此事时，大师道：“实在是无此福德，惭愧尚且来不及，又有什么值得荣耀的。”如此盛名之下，大师直到圆寂之前，从来都是自己扫地擦桌，洗衣倒水，绝不用人伺候。大师吃饭，每次吃完都要用舌头把碗舐净，然后再用水冲碗，把水嗽口后咽下。
大师一生，慈悲济世。民国十五年，长安被围困。解围之后，大师马上从印文钞的款项中拨出三千银元赈灾。二十四年，陕西大旱，当时大师正在主持报国寺。接到王幼农居士书信告急后，大师马上从报国寺的开销中提出一千银元汇过去。寺里的开支，只剩下一百多元了，大师也不以为意。二十五年，大师应邀主持上海护国息灾法会。会间听说绥远的灾情后，大师把得到的供养，二千九百银元全部捐了过去，又另从印文钞的款项中拨出一千银元赈灾。类似的事情，不胜枚举。
大师的慈悲，泽及异类。十九年，印祖以七十高龄，从上海太平寺搬到苏州报国寺时，寮房内臭虫很多，床席、窗户，茶几上到处都是。德森师要帮印祖清理房间，却被印祖拒绝道：“古大德不耐臭虫的干扰时，就对臭虫说：‘畜生，你到我这儿找差事，我要勒令你迁单。’臭虫一听，就相继而去。我修行不够努力，没有这样的感应，还有什么话可说。”因而泰然处之，不以为意。民国二十二年，臭虫忽然绝迹了。
大师的修行，常有不可思议之处。印祖常用大悲咒加持水、米，利益众生。民国二十一年，吴恒荪的母亲病危，他的妻子到报国寺向印祖求了一杯大悲水。吴母服下去，就恢复了大半，再没危险了。他们的孩子遍身生疮，医药罔效，服了印祖加持的大悲水，就痊愈了。吴泽南的母亲将要命终，舌头本来已经僵硬，不能说话。泽南请报国寺的僧人前去助念。德森师为老人服下印祖加持的大悲米，老人就能随众念佛了。最后，大声念佛三句，随后逝去。
青帮大亨顾竹轩本来极其不孝。母亲去世后，突然悲痛不已，他认为母亲的死是因为念佛，于是想混入佛门，毁坏佛教，以泄其恨。打定主意后，他马上动身，从上海来到苏州的报国寺，要皈依印光大师。到了大殿，却找不到大师，于是他一个人在殿里徘徊。道明师走上前来问他：“你是来皈依的吗?”顾竹轩听了大吃一惊，他的想法没跟任何人说，于是反问：“你怎么知道?”道明师说：“早上师父交待过，今天有一个人来皈依，叫我不要挡他，带他过去。”顾竹轩听罢，不禁打个冷战。心想：“这老和尚不得了，我在上海还没动身，他就知道了。佛法了不得，我破坏不了，还是来个护持吧。”皈依后，他还是不甘心，就问印祖：“我在上海还没动身，你怎么就知道我要来皈依?”大师轻描淡写地道：“我授皈依授的多了。早上做功课，觉得今天好像有人会来皈依，就嘱咐他们接一下。”
民国二十六年，大师移居灵岩寺。二十九年十月二十七日，大师身体略感不适，于是召集僧众，对大家说：“灵岩寺的主持不能一直空缺着，应该让妙真担任。”大家商议说，十一月九日让妙真升座。大师说：“太迟了。”于是改为初四。大师也说迟。最后定为初一，大师才点头同意。
初三晚上，大师对妙真等人开示道：“净土法门，别无奇特，只要至诚恳切，无不蒙佛接引，带业往生。”凌晨一点半，大师从床上坐起来，说道：“念佛见佛，决定生西。”说完，高声念佛。二点十五分，大师洗了把脸，对大众说道：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要发愿，要生西方。”说完，面向西方，端身正坐。五点，在念佛声中，安详而逝。火化后，得到五色舍利一百多颗。
弟子们悲痛不已，于是纷纷撰文追忆大师。其中，杨信芳居士写道：“民国廿五年，国历十一月廿三夜，我住在张家，与孝娟睡一个床。半夜睡梦中，遥见观音大士立在一个小岛上，环岛的四面都是海，水天一色。大士身长丈许，璎珞庄严，手持净瓶，就像画上的那样。我在一叶扁舟中。舟驶近海岛，大士招手对我说：“大势至菩萨现在在上海教化众生，你怎么这么昏迷呢，不去闻法呢!”我无言以对。大士又说：‘印光和尚是大势至的化身，四年后化缘就尽了。’说罢消失。忽然，骇浪滔天，舟几乎要倾覆，我大呼‘救命’。孝娟把我推醒。”“第二天早上，我把梦告诉张太太，并问：‘有叫大势至的菩萨吗?有和尚名叫印光吗?’张太太素来信佛，吃惊地说：‘大势至乃是西方极乐世界的大菩萨。印光和尚之名，以前曾听孝娟的父亲说过，是普陀山的得道高僧。’我问：‘印光和尚现在在上海吗?’张太太说：‘不知道。’第二天读《申报》，见登有《丙子护国息灾法会通告》，这才知道上海请印光和尚来沪，在觉园主持法会。”于是，我与张太太母女同去觉园，听印光大师说法。三个人都皈依了印光大师。”“昨天得到了苏州朋友的书信，得知印光大师已经在灵岩山坐化了。大师逝去了，化缘四年，竟跟昔日的梦境说的一样。”
五、耳根圆通
这时，观世音菩萨从座而起，顶礼佛足，对佛说道：“世尊。过去无数恒河沙劫以前，有佛出世，名观世音。我在彼佛座下，发菩提心。彼佛教我用闻思的方法修行，而得入正定：
“初于闻中，入流亡所。”
最初从耳根入手，使耳根的闻性不向外驰求，灵光内流，反闻自性。这样，就把耳根从声尘中解脱出来。
“所入既寂，动静二相，了然不生。”
声尘消灭后，继续反闻反照，直到动静二相，了然不生。
“如是渐增，闻所闻尽。”
然后再接再厉，使能闻和所闻都尽灭无余。
“尽闻不住，觉所觉空。”
能闻的耳根和所闻的声尘都消失殆尽后，这时还有个觉知存在。知亦不知，觉亦不觉。使觉知也空掉。
“空觉极圆，空所空灭。”
此时还有一个空相。接下来就要参究这个空。把空参究到极圆处，能空与所空都归于灭。
“生灭既灭，寂灭现前。”
有灭就有生。直到生与灭都消除净尽，得到寂灭常宁。
“忽然超越世出世间一切法，十方圆明。上合十方诸佛本妙觉心，与诸佛如来同一慈力;下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
世尊。因为我供养观音如来，蒙彼如来教我利用闻性，反流内熏，而求证圆通的方法。因为我与诸佛如来同一慈力，使我成就三十二应身，遍入一切国土，度脱众生。
世尊。若诸菩萨，已经得到正定，欲求进一步证得无上道。我就现佛身为他说法。
若有人在寂静中显发了智慧，而获得圆通，我就现独觉身为他说法。”
“独觉”就是在世间无佛的时候，他自己“春观百花开，秋看*叶落”，悟得天地间万事万物自生自灭的道理，而开悟了，所以叫“独觉”。
“如果有人断了十二缘，圣解妙悟即将圆满的时候，我就现缘觉身为他说法。”
十二因缘解析了人是如何一步步堕入生死轮回的：无明而生行，行生识，识生名色，名色生六入，六入而有触，触产生了受，受生爱，爱生取，取生有，有缘生，生缘老死”这样一步步堕落到生老病死中了。因为他断了这十二因缘而获得觉悟，所以叫“缘觉”。
“如果有人修苦、集、灭、道四谛法即将圆满的时候，我就现声闻身为他说法。”
苦就是看这个世间啊、人身啊都是很苦的。集是说苦的成因。灭是说，苦是可以灭除的，灭除的方法就是道。观苦，断集，慕灭，修道。这就是四谛法。因为是闻到佛的声音为他们宣讲四谛法而觉悟的，所以叫“声闻”。
“若有众生，想要断除欲望，身心清净，我就现梵王身他为说法。
若有众生，想要做天主，统领诸天，我就现帝释身为他说法，令他成就。
若有众生，想要身体自在，游行十方，我就现自在天身为他说法，令他成就。
若有众生，想在虚空中飞行，我就现大自在天身为他说法，令其成就。
若有众生，喜欢统领*神，救护国土，我就现天大将*身为他说法，令他成就。
若有众生，喜欢统治世界，保护众生，我就现四天王身而为说法，令其成就。
若有众生，喜欢生在天宫，驱使*神，我就现四天王的太子身为他说法，令他成就。
若有众生，喜欢做人主，我就现人王身为他说法，令他成就。
若有众生，喜欢主持一个大家族，对世间的人情往来，乐此不疲，我就现长者身为他说法，令他成就。
若有众生，喜欢清净自居，谈论名言，我就现居士身为他说法，令他成就。
若有众生，喜欢治国安邦，我就现宰官身为他说法，令他成就。
若有众生，喜欢研究数术，调心养气，我就现婆罗门身为他说法，令他成就。
若有男子，好学而出家，持诸戒律，我现比丘身为他说法，令他成就。
若有女子，好学而出家，持诸禁戒，我现比丘尼身为他说法，令他成就。
若有男子，喜欢受持五戒，我现优婆塞身为他说法，令他成就。
若有女子，受持五戒，我现优婆夷身为他说法，令他成就。
若有女人，喜欢相夫教子，乃至母仪天下，我现女主身及国夫人身为他说法，令他成就。
若有众生，不坏男根，我现童男身为他说法，令他成就。
若有处女，爱处女身，不愿意被侵犯，我现童女身为他说法，令他成就。
若有天人、龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩呼罗伽、非人、有形无形，想要解脱其类，我就现天人、龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、紧陀罗、摩呼罗伽、非人、有形无形为他说法，令他成就。
若有众生，喜欢人身，修行人道，我就现人身为他说法，令他成就。
这就是三十二应身。这都是用三昧定力，通过闻性的熏修，得到无作妙力而自在成就的。
世尊。我还用这种闻性的熏修，证得金刚三昧无作妙力，与十方三世一切六道众生，同一悲心。所以能令众生，获得十四种无畏。
第一种无畏，因为我不观外界的声尘，而观能听的自性。所以十方苦恼的众生，只要称念我的名号，我就能观其音声，令其解脱。”
观世音菩萨灵感广大，古往今来，感应的事迹实在是太多太多了。所以，对这十四种无畏，每一种我们都举一个实例加以证明。
潮州有个姓严的司机，家住北门。年农历四月初七晚9点左右，他在广汕公路上驾驶货车，经陆丰县境时，与对面的车猛然相撞。对方一人当场死亡，一人重伤。严某的汽车车头凹陷，玻璃粉碎，严某被撞得昏迷不醒。这时，突然来了一位女士，大约30多岁，仪容端庄，波浪发型，身穿米色的外套，白色的高跟鞋。她轻轻地把严某唤醒，对他说："你喉干，要点水吗?”严某上身全是血，淌了大汗，正口渴如焚，于是点点头。女士从身后的背包中拿出来一个花瓶型的小水壶，斟了一盖喂严某喝下，连喝三次。严某神志稍清，于是问女士：“你是哪里来的?”女士说：“我从海外来，我到处救苦。”想再问时候，救护车来了，有人高喊：“走开，走开。”女士霎时间不见了。经医院检查，严某额角破皮，足盘、腿部有几处裂伤，内脏骨骼均无损害。但手臂上却发现“G普T”三个字(G是观音的字首Guanyin,T是陀的字首Tuo，连起来就是“普陀观音”)。医院惊奇地问严某：“字是何时刺上的?”严某说：“我素来不懂外文，也从不曾在臂上刺过字。”严某的岳母胡明巧是一位虔诚的佛弟子，每当女婿出车，她就在佛像前诵《观世音菩萨普门品》，祈求观音菩萨保佑女婿一路平安。严某因此得以逢凶化吉。——出自《观音菩萨本迹感应录》续编
“第二种无畏，我旋妄见而回归自性的真见。所以能令众生遭遇大火，火不能烧。”
年5月31日晚上八时，我的邻居卢明祥家因婚宴起火。当时风力正猛，火势蔓延，无法遏制，已烧去两幢民房，火舌即将伸到堆满骨灰盒等易燃材料的楼房(我家办骨灰盒厂)。起初，我忙于转移老父，呼喊群众，及定下神来时，才跑上供佛的楼房，手捧观音圣像，哭念观世音菩萨圣号。真是立竿见影，即求即应。念未片刻，风头立即吹转，火势亦即减弱，刚烧至我家后门口，嘎然而止。这一灵感使现场的众人皆感诧异，平素不信佛的人亦心悦诚服。我即写出《设使没有观世音》一文，散赠亲友。——卢红伽记录于年春
“第三种无畏，我因为旋虚妄的闻性回归自性的真闻，所以能令众生遭遇大水，水不能溺。”
我的朋友阿雄，一次在海边游泳。由于一时兴起，游得太远，想往回游时，已经筋疲力尽，游不动了。他心里一慌，身体就往下沉。情急之中，他想起观音菩萨来，于是连忙念“观世音菩萨”。这时，他觉得脚好像突然踩到了海草之类的东西托住了他。于是他走走游游，游游走走，终于折腾到了岸上。定下神来以后，他一回想，那地方怎么会突然长出海草来呢?再说，即使真是海草，海草在水里随波摇摆，怎么可能托得住他呢?这才明白，原来是观音菩萨显灵救了他!(这是笔者的朋友阿雄亲口给我讲的。)
“第四种无畏，我已经断灭一切妄想，心无杀念。所以能令众生误入*国，*不能害。”
宋朝淳熙年间，铙州的李氏，病死后忽然又醒过来，她说，她进入了冥府，在旷野中行了几里路程，才走到一个城市。他听得人声吵杂，但是因为黑暗完全看不见。她自己默念说：“我虔诵普门品三十几年，今日进入*城，菩萨岂能没有救援?”于是她大声疾呼‘救苦救难观世音菩萨’约有一百声，恍忽之间有一只手把着她的左臂而行。渐渐走到了光明的地方，并看见大士以妇女身出现，璎珞被体，璀璨照耀，异香芬郁，相好端严。她就乞求救命，大士对她说：‘你的命数已尽，好在你夙缘很好，具有善报，所以我来援救，你可以马上赶回去，约半纪后我们再见吧!”她于是顶礼拜谢。大士举步向西方而去，远远地遥望前导的幡盖，金碧辉煌，震心眩目。豁然之间，她便苏醒过来了。”又过了五年多，她才无疾而逝。——出自《法华感通》
“第五种无畏，我从听闻入手，先断闻根而六根齐销。所以能令众生，临当被害的时候，刀一段一段地折断。使刀割到身上，好像砍在水里一样了无伤痕，就像用气吹光一样，毫无动摇。这是因为我证得了如如不动的自性，所以能加备众生。”
清朝有个和尚，名叫行仁，别号指一。他是河南省光山县张家的子弟。十五岁那年，他在*洞读书的时候，遇到一个异僧告戒他说：“你将有大难来临，能够持念大悲圣号可以解脱。”张生于是一心持诵大士圣号。崇祯辛已年，张献忠作乱，破及县城，奸虏烧杀无算。行将屠戮张生时，刀忽然自己断掉了。贼众都觉得奇怪，张生因此得以不死，于是发心剃发为僧。——出自《法华感通》
“第六种无畏，我通过闻性的熏修而证得自性的精明。使本有的明光周遍法界。这样，以幽暗为性的药叉*、罗刹*、鸠槃茶、毗舍遮、富单那等，对称我名号的众生，看都不敢看。”
我家供奉着一尊观世音菩萨铜像，我们全家都信观世音菩萨，菩萨多次救了我们。有一次，我坐卧铺客车去外地。凌晨两点钟，客车临时停车让旅客小便。关上车门，车内熄灯准备开车时，不知谁说了声外面还有人呢，其实是个*影，司机师傅打开车门，只见外面空空如也，随即将车门关上继续开车。很快我进入梦中，有个黑颜色的*伸着长长的手拉着我的手使劲往外拽，我另一只手抱住卧铺车的铁柱子，这样子来回拉锯几个回合，我体力渐不支。如果让它拉走，明天早上世上就又多了一个梦中瘁死的人。我脑子清醒得很，就是叫不出声。忽然我想起我戴着观世音菩萨像，我不能出声，只张着口，用口型念“观世音菩萨”。刚念毕，那*猛然把手缩回去。这一下我可以出声了，赶忙念了第二声“观世音菩萨”，观世音菩萨就出现了，就是我家请的那尊铜观世音。我又念了第三声，刹那间观世音菩萨身上散出万道金光，把恶*弹得无影无踪。——钟婷婷
“第七种无畏，音尘消亡，闻性逆流返入，远离一切尘妄，所以我能令众生不被枷锁捆缚。”
晋朝有位姓盖名护的山阳人。最初关到监狱里，应当受死罪。他三天三夜诵念观世音圣号，心里没有间断停止的时候。第三夜就见到观音放光，照到他枷锁上，枷锁脱落，门也打开了。他随著光走出监狱，大约行走了二十里路，光才熄灭。——出自《观音玄义疏记》
“第八种无畏。声尘灭尽，闻性圆通，因而遍生慈力，所以我能令众生经过险路，贼不能劫。”
一九三八年四月间，我十六岁。日本*子进攻青阳，扫荡到西乡庙前杜村乡一带。*子和伪*所到之处，烧杀淫掳，无恶不作。我们全家逃往马家湾齐家躲藏，我陪老祖母落了后。走到西山何家冲，上空有敌机盘旋轰炸扫射，后面有伪*不断开枪追赶。我们祖孙两行走缓慢，在这万分危急的关头，我祖母素信佛教，叫我和她齐声念“南无观世音菩萨”圣号。忽然听到有人大喊：“快到我们这里躲藏。”我扶着老祖母寻声找去，乃是一个大深沟，上面有斑茅荆棘遮盖着，但是并未见沟内外有任何人存在。敌机飞过，伪*走后，我扶老祖母跑到了齐家，这才的得以全家团聚。否则，我和老祖母定遭不测之祸。是谁叫我们去躲藏呢?是观世音菩萨发大悲，怜悯众生，寻声来救我们的。
——青阳县蓉城镇姜惠之敬记93.9.19
“九者。因为闻性的熏修而远离一切尘相，因此能不被色相劫夺，所以我能令一切多淫的众生，远离贪欲。”
末学罪障深重，淫心炽盛，从十四五岁开始就有手淫的毛病，诚可谓地狱种子。如此几年后开始尝到了苦果，身材矮小，身体孱弱，骨瘦如柴，未老先衰。后来，竟得一见人就怕的怪病，整天躲在家里，哪里也不敢去。又由于做了二件顶风臭十里的邪淫丑事，弄得周围邻居都远远避开我，如同躲避瘟疫一样，甚至走到哪里都被人吐口水。工作爱情，更别谈了，整天想自杀，常常无端遇上祸患，真想早点离开这个冷酷的世界。正如《太上感应篇》中所说的：犯邪淫的人，上天减去了他命中的福报，好事情没有他的份，凶神恶*常常降下灾祸给他;大众厌弃他，得不到别人的尊敬。一直到三十岁，整整过了十年人不人*不*的日子。也是宿世有点善根，自己主动去到寺庙里接触佛法，看了《了凡四训》、《不可录》、《寿康宝鉴》等善书。知道自己弄到今天如此狼狈、万分可怜、连狗都不如的境地，根本原因是犯手淫邪淫的罪过。于是幡然悔悟，痛下决心，戒除手淫，力行善事，以改造命运。信佛后对净土法门深信不疑，于是开始长斋念佛，求生极乐世界。自从念佛后，虽然见人就怕的毛病还是很严重，但不再怨天尤人了，因为知道自种的苦因，等到因缘成熟的时候，就要受报。印光大师说：有心病的人，把身体调养好，心病自然就好了。刘逢*教授也完全是这个意思，末学对此深信不疑。对于别人的嫌恶，也基本上能够泰然处之了。有时候还会生出感恩之心，因为别人给我消业障了，不然自己又没功夫，业障到哪里去消呢!然而对于我这淫心深重的人，最大的问题，还是淫欲心的问题。有时在夜间，还会被欲心折磨醒，还是会手淫，事后又让末学深感痛苦、愧怍，可事情当前又难心如止水。印光大师说：“色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人被色所迷，即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。学道之人，本为出离生死，苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生，然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。”于是末学就按照印光大师教导的方法，于晚课以后，专门念观世音菩萨圣号和大悲咒半个小时，回向令末学淫心熄灭，如此念了相当长的一段时间，不知不觉当中，我的这一毛病完全好了，夜梦也安乐了。淫欲心相当的轻淡，身体也比以前大有好转。念佛念观音最好的方法就是至诚，也就是制心一处，不要打妄想。再说具体一点就是自己耳朵听自己念佛的声音，认真听，即使默念也要听，听之一法，乃印光大师所提倡的念佛妙法。能至心谛听而念，与不听昏散而念，功德、功效天渊之别。——心惭10年3月敬上
“十者。闻根与声尘圆融无碍，消灭了能闻和所闻的对立，所以我能令一切嗔恨的众生，远离恚怒。”
江西临江有个秀才叫高蕃，娶妻樊氏，叫江城。江城长得美貌，性格却很凶暴。婚后不久，高蕃受江城百般欺负，公公婆婆制止不了，两人只好分居过日子。高蕃痛苦不堪，身体也越来越衰弱。母亲见了心里忧愁。有一天在梦中见到一位老人告诉她：“江城前世是净业和尚养的一只长生鼠，你儿子前生作书生的时候偶然来到寺院，把这长生鼠给弄死了。今生是冤业报应，人力无法挽回，只有每天早晨虔诚念观音咒一百遍，应当有效果。”于是夫妻俩每天早晨一起念。过了两个月，江城反而比以往更狂暴放纵。有一天，来了一位老和尚正在门外讲佛法，围观的人很多，江城也出去观看。老和尚讲完要了一瓶清水，端水对着江城的脸大声说：“莫要嗔，莫要嗔，前世也非假，今世也非真。咄!鼠子缩头去，勿使猫儿寻。”说完吸一口水喷在她脸上。江城默然不语，擦了脸就自己回去了。从此她痛改前非，性情变得柔和孝顺。这样就知道，由亲人代念都能离嗔，何况自己发心念，当然效力更大、更能远离嗔心。——《观音灵感录》新编
“十一者。虚妄的尘相销归明觉，遍满法界的身心犹如琉璃一样清澈无碍，所以我能令愚痴颠倒的众生，永离痴暗。”
净宗六组永明延寿，临安府余杭(浙江余杭县)人，俗姓王，字仲玄。仲玄天资过人，十六岁时就著《齐天赋》献给吴越王钱穆。弱冠之年，即归心佛乘，每日一食，又持诵《法华经》，一目七行，每一展卷时，感得群羊跪听。二十八岁任华亭镇将，督纳*需，后来因擅自动用库钱买物放生，而被判死罪。在押赴市曹时，仲玄毫无惧色道：“我为活数万生命而死，死而无憾!”文穆王便将他放了。仲玄出狱后，投明州四明山(今浙江鄞县境内)龙册寺翠岩令参禅师剃度为僧，法名延寿，字智觉。延寿曾在天台山天柱峰习定九十天，出定时发现鷃雀已在衣角中筑巢。一次，在大众出坡劳作时，延寿听见柴薪堕地声而豁然开悟，做偈云：“扑落非他物，纵横不是尘。山河并大地，全露法王身。”
由于自己终身的趋向未定，于是，延寿登上智者岩做了两个阄，一个是“一心禅观”，一个是“万善庄严净土”，一连七次抓到的都是净土阄。从此，延寿每日定一百零八种佛事庄严净土，夜晚则去别峰经行念佛，每天念十万句佛号。附近的村民常能听到梵呗天乐和大师的念佛声响彻天际。
延寿居天台山时，曾在国清寺结坛修习《法华忏》二十一天，在禅观中见观音菩萨以甘露灌入他的口中，从此辩才无碍。著有《宗镜录》一百卷，发明心性的宗旨。《万善同归集》阐述空有无碍的道理，指归净土。又曾做四料简，比较禅与净：
有禅有净土，犹如戴角虎，今生为人师，来世做佛祖。
有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，蔽而随它去。
无禅有净土，万修万人去，只要见弥陀，何愁不开悟。
无禅无净土，铁床并铜柱，百千万劫来，没个做依怙。
开宝八年二月二十六日早晨，大师焚香之后告别大众，结跏趺坐化去，时年七十二岁。后来，有一位僧人名叫契光，特地从抚州赶来，围绕大师的舍利塔礼拜念佛整整一年。问其缘故，他说：“我在病中下到阴间，见阎王殿左面供着一个和尚的画像，阎王每天都来礼拜。我问主吏，这和尚是谁。主吏说：“这是杭州的永明延寿禅师，凡人死后都要经过我曹判生，唯独这位大师，直接往生西方净土的上品上生了。阎王尊重大师的道德，所以图画礼拜。”
“十二者。把一切有形融归闻性，身心安住在自性的不动道场中，所以我能涉入世间，又不坏世间，遍供十方微尘数诸佛如来。我能在诸佛身边做法王子，又能令法界无子的众生，求生男孩，便生福德智慧之男。”
宋朝汴京的张庆，做监狱的司狱，对囚犯照顾得无微不至，常告诫他的部属说：“为人不幸罹于法网，我们设若不加怜恤，受罪的人到哪里去申诉呢!”他生平持诵法华经，凡有囚犯被处死后，必定吃斋茹素，并且为之诵经一个月。他的妻子袁氏四十八岁的时候感染瘟疫，死了三天忽然醒过来，告诉他说：“我起先走到一个污秽的地方，忽然见到白衣大士，对我说：‘你的丈夫做了很多善事，现在虽然没有子嗣，将来会子孙兴旺。’然后用手把我拖出来，我就活了过来。”到了第二年，果然生了一个孩子，后来读书做官。张庆活到八十二岁无疾而终，六个孙子都成了显贵。——出自《观音持验记》
“十三者。六根圆通，明照无二，含摄十方世界，犹如大圆镜。十方微尘数如来的秘密法门，受领无余，所以我能令法界无子的众生，欲求女子，便生相貌端正，有福有德，性情柔顺，众人爱敬的女孩。”
王一茗，吉林长春人，天性善良孝顺，结婚多年而无子。信佛后，凡放生印经等功德善事无不尽力，乐此不疲。后经人指点，家中供奉送子观音，由于不便上香，每天只供水果，虔诚礼拜，不到一个月就怀孕了。后来产下一个女婴，母子平安，合家欢庆。(王一茗是笔者的佛友，此事乃笔者亲眼目睹。其所供奉的送子观音就是笔者所赠。)
“十四者。在这个三千大千世界中，有百亿个日月。现在住世的法王子，有六十二恒河沙数那么多。他们教化众生，随顺众生，各有方便，各有智慧。我因为耳根的妙用，而证得圆通的本根，身心微妙，含容法界，所以能令众生持我一人的名号，与持这六十二恒河沙法王子名号的福德，正等无异。
世尊。我有这十四种无畏，泽被苍生。
世尊。我获得圆通后，进而修证无上道，所以又获得四种不可思议的无作妙德。
一者。由我初证微妙的闻心，心性本有的精明得到显现，脱离闻性的束缚，使见闻觉知，不再分隔，成为圆融的一体。觉性清净，所以我能变现很多微妙的相貌，能说无量无边的秘密神咒。或者现一首、三首、一百零八首，千首万首，乃至八万四千首。二臂、四臂，一百零八臂，乃至八万四千臂。二目、三目、一百零八目，乃至八万四千清净宝目。或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。
二者。我通过闻思，摆脱了六尘。如声音能穿过墙壁一样，一切尘相，不再为碍。所以我能现种种形象，诵种种神咒，帮助众生。所以，十方微尘一样众多的国土，都称我为施无畏者。
三者。我所游行的世界，都能令众生不惜舍弃珍宝，而求得到我的哀愍。
四者。我证得究竟的菩提，能以种种珍宝供养十方如来，所以能令六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，乃至求大涅槃得大涅槃。
佛问圆通，我通过耳根的闻熏，而循入圆湛的自性。用自性来观照，所以能随缘应化，随心自在，逆流反闻，证得正定，成就菩提，这是第一。
六、文殊总结
这时，世尊在狮子座上，从头顶和四肢，一同放出宝光，远灌十方世界微尘数如来及菩萨的头顶。那些如来，也从头顶和四肢一同放光，从微尘数的世界，灌入释迦牟尼佛的佛顶，并灌入法会中诸大菩萨及阿罗汉的头顶。林木池沼，同演法音，光光相错，如宝丝网。一时间，所有人都证得了金刚三昧。天上如雨般降下了百宝莲花。青色的、*色的、红色的、白色的，交相辉映。十方虚空，成七宝色。娑婆世界的大地山河霎时不现，十方微尘数的国土合成一界，梵呗歌咏，自然和鸣。
这时，如来问文殊师利法王子：“这二十五位大菩萨及阿罗汉，各自陈述了自己最初成道的方便法门，都证得了圆通。他们的修行，并无优劣之分。我现在想令阿难开悟，这二十五种行门，哪一个更适合阿难呢?我灭度后，此界众生求无上道，哪一个能让他们更容易成就呢?”
文殊师利法王子接受了佛旨，便从座位上站起来，顶礼佛足，承佛威神，回答说：
“如来的大觉性海澄清而圆满，圆满澄清的觉性本来妙觉。
元明的观照中忽然产生了一个观照的所在，所在一旦产生，元明的观照就随之消亡。
迷失在幻妄中，于是产生了虚空。以虚空为依托，形成了种种世界。
妄想沉淀为国土，知觉形成了众生。
虚空诞生在大觉海中，如同海中泛起了水泡。
微尘一样众多的有漏世界，都是依虚空而生。
水泡一旦破灭，虚空尚且没有，何况世界呢!
众生的自性，本来并无二致，但是回归的方法却多种多样。
菩提圣性处处通达。不管是顺还是逆，都是入道的方便。
初发心修三昧，选择的道路不同，迟速就会有所差异.
色相是妄想凝成的，所以无论怎样精心地参究，也不可能使之明彻。怎么能在不明彻的色尘中，获得明彻的圆通呢!
音声所表达的语言，是依靠文句来明了其意的。而任何文句都不可能包含一切意义。以片面的含义，怎么能获得圆满的通达呢!
香是要气味跟鼻子合和才能被感知到的，二者相离就什么都没有。这样时有时无，怎么能获得恒常的圆通呢!
味性也不是本来就有的，只在有味道的时候才会产生。这样不稳定味性，怎么能获得稳定圆通呢!
触要有外物接触的时候，才能被感知到。没有外物就没有触觉。而离合不是恒定的，怎么能通过不恒定的触觉，来获得恒定的圆通呢!
法也叫内尘。有个尘相就必定有个所在。有个所在就不是圆满周遍的。不周遍的法，怎么能获得周遍的圆通呢!
见性虽然洞达明了，但是只能看前不能看后，这样四维就亏失了一半。怎么能通过这有亏的见性，而获的无亏的圆通呢!
鼻息虽然出入通达，但是出入之间要有个停顿。有间断的鼻息，怎么能获得无间断的圆通呢!
舌的感知是要通过味道来获得的，没有味道就了无所有。这样若有若无，怎么能获得恒定的圆通呢!
身体要与外物接触才会有触觉，分开的时候，身体和外物各有各的边缘。怎么能通过这有限的触觉，而获得圆遍的通达呢!
意根胡思乱想，没有片刻停息。湛然的明觉在其中根本感受不到。思想念头摆脱不掉，还怎么能获得圆通呢!
见识是眼根和色尘相对而生，但究其根本，却并无实相。本身就是虚妄的，怎么能通过它来获得不虚的圆通呢!
心闻虽然洞彻十方，但是却要有大因缘才能成就，不是初学者能够契入的。所以，要通过心闻获得圆通，谈何容易呢!。
鼻想本来只是为了通过这个方法，把心摄住。但是这样一来，心就有所住了。有所住还怎么获得无住的圆通呢!
以无碍的法音开悟众生，这要求说法者开悟在先。语言文字并非无漏的实相，怎么能借此获得真实的圆通呢!
持戒只能约束身体，身体以外的就没办法了。不能圆遍一切，怎么能获得圆遍的通达呢!
神通的获得，是宿世的因缘，跟法尘的分别又有什么关系呢!有攀援的心就离不开外物，这样怎么能获得圆通呢!
地性是坚固的，不是通达的。这有为的东西不是菩提圣性，怎么能通过它而获得圆通呢!
如果以水性做观，用的无非是想念。而想念并非真如实性，怎么能由此获得圆通呢!
观火性的方法，只是厌离欲火。而仅仅厌离欲火，并不是真的离开幻妄，所以怎么能由此获得圆通呢!
风性有动有静。动静本身就是对立的。有对立就不是无上正觉，初学者怎能由此获得圆通呢!
如果观空性，虚空本是昏钝之相。昏钝就不是明觉。本来就与明觉对立，如何由此获得圆通呢!
识性念念迁流，本非常住。识心本身就是虚妄的，怎么能通过虚妄的识心，来获得真实的圆通呢!
一切行为都是无常。起心动念都有生有灭。若以此念佛之因，去感往生净土之果，自然万不漏一。但若以此迁流的心念，去感无生灭的圆通之果，就难以契合了。
世尊，佛示现出生在这个娑婆世界，真正适合此世众生的修行方法，其实是‘音闻’。
众生要想出离苦海，得到解脱，还是要依耳根圆通。
观音菩萨在恒河沙数劫中，于微尘一样众多的国土，以大自在力，让众生离开恐惧而得到安乐。
观世音菩萨以清净的梵呗之音，使众生摆脱烦恼;以洪大的海潮之音，使众生获得解脱。
世尊，正如观世音菩萨所说，十方一齐击鼓，十处同时都能听见，圆满而真实。
眼目隔着障碍就看不到，口与鼻都是稍远一点就没法感觉到，身体要接触才有知觉，心念又是纷繁无绪的。耳根隔着墙也能听到，远近都可以，这是其他五根所不具备的优势，所以耳根最容易通达真如实际。
音声虽然有动有静，但是闻性却并非时有时无。虽然没有声音的时候，听不到什么，但闻性还在。没有声音，闻性不会随之消失;有了声音，闻性也不会因此产生。可见闻性是离生灭而恒常存在的。即使是在睡梦中，也不会因为的思维停止而使闻性消失。可见闻性是超越思维的，这也是其他五根所不具备的。
现在这个娑婆世界，用耳根反闻的修行方法已经得到了宣明。众生迷昧了本有的闻性，随着声尘流转。阿难纵然博闻强记，也不免落于摩登伽女的邪法之中，这不就是随着声尘流转而导致的吗!如果能反闻自性，自然就能消除这样的幻妄。
阿难，你注意听，我借助佛的威神之力，宣说这个如金刚般坚固不动，如幻化般不可思议，能出生一切诸佛正定的法门。尽管你曾听过微尘一样多的法门，但是，如果欲望不先除去，尤其是这个色欲之漏不除去，而只一味地追求多闻，这反而会耽误了你。
你应该把听佛说法的这个功夫，用来听你的自性。‘听闻’也不是自己生出来的，而是因为有声音，才会有个‘听闻’。你把这个听闻旋归自性，与外界的声尘脱离。既然脱离了声尘，旋归自性，这时的听闻，就无所谓听闻了。一根反本还源，六根一齐都得到解脱。
见闻如同眼中的病翳，三界如同空中狂花。你反闻自性，翳病就被连根拔除。六尘尽销，自性就恢复本来的清净。净到极点，灵光一闪，豁然通达。整个虚空，都含藏在你寂然的观照之中。
这时，再回过头来看尘世，就如同梦中的影事一样。摩登伽女不过是梦中的人物而已，谁能留得住你呢!如同世间的戏剧，虚构出种种人物。虽然他们表演时活灵活现，但是机关一停，一切都归于寂灭。因为这些幻化的东西都是没有自性的。
六根也是这样，本来都是由一个自性形成。所以，只要一根还原，其他六根就都不存在了。六根不在，六尘就不再为扰，圆明的妙性自然现前。这时还有余留的尘影。余尘净尽，自性明净到极点，则成如来。
大众及阿难，你们都应该把闻机倒转过来，反闻闻自性，性成无上道。圆通就是这样的。
这是微尘数的诸佛，步入涅槃所走的共同道路。过去的诸佛如来，修行这个法门已经成就;现在的诸菩萨，沿着这条路走，而今都各个获得了圆明;未来的修学人，也要按这个方法来修行。不单单是观世音菩萨，我也是从这个方法中证得圣果的。
诚如世尊问我，这一切的方便法门中，哪一种最适合末法众生的根机，以解救末法时期想出离尘世的人，令他们成就如来的涅槃妙心。观世音菩萨所修的法门是最合适的。其余的法门都是靠佛的大威神力加被，才能在事相中舍却尘劳，并不是可以常用的法门。
愿佛加被未来的一切众生，令他们对于耳根圆通的法门深信不疑。这个法门不但可以教化阿难，而且对末法时代一切堕落的众生都适用。只要用耳根来修，其圆通方便超越其他，真实的道理就是这样。”
阿难和一切大众，身心了然，这时再看诸佛如来的菩提涅槃，犹如远游之人，虽然还没回家，但是回家的路已经明确了。
在会的一切大众，天龙八部，声闻、缘觉，及初发心的菩萨，有十个恒河沙那么多，此时都知道了自己的真心，远离一切尘垢，得到清净的法眼。无量无边的众生，都发起无上正觉之心。
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